“……夫神鬼之所以测度者，以吾之有念耳。心无念，则神之灵不可得而知也。岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也。”

其内涵大意为心是神、性、命所居之所，心意即神性。心意动，神性出，灵性显，谓之“神明”，乃心之用也。若无心，则神鬼也不可知，可见这“心”是宇宙万物的变化妙理，因而是一切生命的主宰。心能虚（心无一物，空空无无，空则虚，虚则灵，灵则明），性自灵而命自强。故修道者必先明白这“心”之一字。

张伯端先为儒子，后参以佛道，遂大倡“三教合一”之学。

佛学就是心学，佛教首先提出的就是明心见性，开悟觉醒。张伯端的悟真篇已与金丹大道合为一体。他在《禅宗诗偈》 序中说：“欲体夫至道，莫若明乎本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假设功，顿超彼岸。”

他在《即物便见心颂》中又说：

“见物便见心，无物心不现。

十方通塞中，真心无不遍。

若生知识解，却成颠倒见。

睹境能无心，始见菩提面。”

这首“心颂”已经将“真心”内涵和盘托出。真心显现于万物之中，万物无一不是真心的变化过程表象。真心即无心、先天无分别之心；绝对惟一之心，不可思议言说之心。一心即一切，一切即一心。而世人所学的知识见解理论无一不是心生分别之见和相对之说，是自我分别意识下的产物，不是“真心”所见，故古人称“颠倒妄见”。千百年来，世人皆处在“颠倒妄见”中，只有开悟明道者处在真知真见中。显然这是对世间知识学问的一概否定！也是对宇宙真理真知真学问的一概肯定！如果不明了中国古文化中的这个根本内涵，只能是妄说妄论妄加评判。对于宇宙人生的真相真理的了知，只有修挤到对境无心时，无我、无你、无他、无天地万物时，阴阳时空相对消失时，世界万象化为虚无时，与宇宙融合一体（即天人合一）时，才能显发原本真心，瞬间顿悟得见宇宙人生真相！而这个见又不是人的肉眼所见，而是心眼所见，真心本性所见。不是道中人，越讲越糊涂。宇宙大真理，世俗不得知，只有在一分为二、一分为多上下功夫，研究分析探索物质的表象规律特性，显然这是自然科学的研究特点。越研究越复杂越难学，学科越分越细也越多。待物质特性探索研究到终极之时，自然会物极必反，自然会由最复杂的难学难事变为最简单的易学易事，即心学、佛学、道学、理学，非现代科学。

佛道经典中最让现代人迷惑的是对超越有形相对存在的“绝对虚无存在”的认识。古人所讲的“虚无”并非什么也没有，而是宇宙万物生命的初始统一无分的整体混元状态，无时空存在的混沌境界。这个状态和境界是世人无法想象和体会到的，只有亲自修行进入此境界才能心领神会！本来这种状态和境界超越思维语言文字不可思议言说，但教化者为了救世渡人才不得不勉强去讲，可是讲来讲去还是不能说明真理真相。因为宇宙人生的真理真相不是依靠学习研究探索可以说明的，而是依靠修行修炼进入那个“虚无”境界自然而得的。这个“虚无”不是世人常规思维认识中的与“实有”相对存在的“虚无”，而是超越常规思维认识的那个绝对不可分的整体始基混沌存在！故佛家讲，言语道断、开口即非。可后人不明其理，在那里争来辩去。争来辩去本身已陷入相对存在，已经违背了虚无之道的本质内涵……

世人依靠后天常规思维学习所得叫知识，现代科学是属于知识的范围，不是修道者进入“天人合一”中自然而得的真知真相真理。知识是在不断学习过程中增长的、变化的，而真知真理则是永恒绝对不变的。也可以说，现代科学知识，是后天识心所认知的事物表象过程规律，非事物之本质；佛学、心学、道学、理学、修真学，古文化的精华“天人合一”说，则是体证探索宇宙人生源头规律真相的真知灼见（慧灵光中的大智慧）！是永远不变的绝对惟一大真理！现代科学的深入已经将物质的研究推向极点，物质最小的微粒找不到了，与真空融为一体。这是近代理论物理学家的最新发现。现代科学的深入发展自然由物质进入精神领域，最终研究的结果也必将是物质精神同一元。所以现代科学的归宿发展自然又回到佛学、道学、“天人合一”中！实乃殊途同归。

中华历史发展到宋金元之际，王重阳创立了全真教的“北宗”。大力倡导“三教合一”之风，以人之真性为金丹和修仙证真之本。金丹：道教炼丹名同。古代方士、道士用黄金炼成“玉液”，或用铅汞等八石烧炼成黄色的药金（还丹），故名。认为服之能长生不老。东晋葛洪《抱朴子·金丹篇》曰：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服之二药，炼人身体，故能令人不老不死。”唐宋之前，金丹是指烧炼外丹（历史上一些皇帝因贪吃金丹中毒而死，根本原因是自身内部气机条件不能接纳，修炼有素者服用则有益）。宋金以后，则发展为内丹修炼。宋·张伯端《悟真篇》日：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。《悟真外篇·金丹四百字并序》：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹也。”