古人还将“心”、“理”扩充到万事万物中，万事万物皆有其理其心。如大儒朱熹说道：“凡物有心，而其中必虚……只有这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，概括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此。此所谓人心之妙欤！理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心似神明之舍，为一身之主宰；性便是许多道理，得之于天而见于心者”。

显然，古人所讲的万物皆有灵之说，在这里朱熹予以注脚。因为心有神灵啊！无怪乎后人称朱熹是将儒家思想集于大成者，其誉甚当，无可厚非。这里我们可以看到，大儒朱熹将心喻之“神明”之舍（即心神，中医理论认为：心藏神、肾藏精志、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意等），为一身之主宰；而性如田地，包含诸多道理。儒家教人，不过存心、养心、求放心。历史上遍布各地的“养心斋”便是儒家极力倡导修身养性之佐证。

关于儒家对“心”之说，你明白了一些吗？下面再看看道家对“心”是如何论述的。

2．道家对心的释解

道家主讲修心炼性，认为“神在于心，乃静之本”。古代求道，都不向外驰求，静而求之于心，无不具足。可见这心已不是能思能想的单纯之心了，而是指虚无广大的心神。心能包融天地万物，故无所不具。人之心中既然无所不具，何须心驰外求？返观内照求自心，则成了“佛、道、儒”三家的教化根本！

显然，这与现代科学所探求的规律真理恰恰相反！也正如杨振宁博士所讲，现代科学所研究的不是中国传统文化中的“天人合一。”可以说，一个是先天虚无之根本；一个是后天相对存在之现象过程。一个是显发事物内在的唯一绝对的神明大智慧；一个是反复求证事物外在的相对存在下的规律法则。一个是放置宇宙而永恒不变的大真理；一个是不断变化、不断被取代的相对小真理……

道家将老子作为始祖，其根据就是老子留下的5000言《道德经》。《道德经》中有许多关于修道（即修心）的论述。如第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱”

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”。                                                                  

 其内涵是圣人的“无为而治”，就是从人的内心入手，无思无欲无争无斗无分别，与大道自然合一，由此显发的人的先天妙明真心“神明”去自然主导治理人生社会，乃天下无所不治也。

道家二号人物庄子曾说：“一若志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”

“心养。汝徒处无为，而物自化。坠尔形体，默尔聪明，伦与物忘。大同乎溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。”

庄子所讲，显然是对老子《道德经》的具体释解发挥。其内涵则是一任自然、无思无欲、无事无为，无为则自化。人与万物一样，是宇宙演化的产物，其生发之道只有循自然之道而行，不可妄想妄为妄行而违道逆道。显然可以得出，人类的一切修行修炼之最高法则。皆是循自然之道，即自然无为，不动用后天心识。当代人类滥用后天心识，处心积虑、思绪纷飞，故不能了知宇宙人生真相真理而陷入迷惑无明的无休止的争论争斗中生灭循环不已。如要明道识真，就要养心修心，令心神意识进入浑浑沌沌的无为境界。这也是大道修炼的惟一方式，可谓至简至易，忘我无心而已。

老庄的哲学思想在世界哲学史上占据极高的地位，曾被历代帝王及学者奉若神明，千古传颂，可事隔2500 多年后的世人却变得越来越糊涂了。尤其是近代学者及年轻的文人学子，对老庄的哲学思想知之甚少。这两位老夫子在讲什么呢？从字意表象上看，与现代人的思想意识行为完全颠倒相反，不可思议，最后只有定为陈旧、消极、悲观、厌世，宣传唯心主义。如1981年出版的《新华词典》曾对庄子评判说：庄子即庄周，战国时期宋国蒙人（今河南商丘附近）。他认为‘道’是万事万物的本原，‘天地与我并生，万物与我为一。片面夸大事物的大小、死生、贵贱等的相对性的一面，抹煞事物的质的区别，否认客观真理并进而否认客观事物的存在，走向不可知论、极端怀疑主义。他主张听天由命的宿命论，追求无条件的精神自由。在社会政治思想上，否定一切文化知识，主张使人民无知无识，倒退到‘同与禽兽居’的原始状态……”