吾言甚易知① ，甚易行② ，天下莫能知，莫能行。言有宗③ ，事有君④ 。夫唯无知⑤ ，是以不我知⑥ 。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉⑦ 。

〔 注释〕

① 吾言甚易知：我的言论简易明了，很容易被人认知。.

② 甚易行：很容易实行。

③ 言有宗：所言是有宗祖源头根本的。④ 事有君：所做事情是有道君依据的。⑤ 夫唯无知：因为世人对我无了解。⑥ 是以不我知：所以没有人能真正了知“真我”的内涵。

⑦ 是以圣人被褐怀玉：所以圣人就像身披破衣而怀揣宝玉一样。

〔 语译〕我讲的道理很容易让人明白了知，也很容易实行。可天下却没有人去理解认知，也没有人去实行。我的言论是有宗祖源头的，所做的事也是有道君依据的。因为世人对我无了解（无真知），所以没有多少人能理解我。了知我内在的人太稀少了，能效法我的人则更稀少（也显得更为珍贵），所以圣人就像身披破衣而怀揣宝玉一样。

〔 悟解〕小子：老子在此章中讲了世人为什么不认知我的根由。我讲的话既然极其简单明了，又很容易去实行，为什么天下却没有人能认知、能去实行？老子结论说，是因为世人无有真知，不知内在“真我”之存在。

    老子在这里用“吾”与“我”分别代表世俗表象的自我假我、外在表象之我和内涵本质之“真我、神我”。内在“真我、神我”，就是人的原本真相真面目。不知庐山真面目，只缘身在此山中。不知自我真面目，只缘身在表象中。自我表象存在是相对分别下的产物，是虚幻不实的假象。对自我假象的根本否定而明了人的原本“真我、真相、真面目”，即是明心见性之佛。佛的写法是由“亻”与“弗”组成。“亻”是自我表象之人，“弗”者不也，否定也！彻底否定了自我表象假象存在的人就是彻悟宇宙人生真相的“真人”，即佛。也是老子所讲的有道之圣人。佛经、道经皆是立足于内在“真我、神我”本质上讲的，而不是立足于世俗自我表象上讲的。世人不知其道的根由就是没有显发出内在的“真我、神我”。“真我元神”不显发，自然是无明迷惑的世俗凡人，世俗凡人对佛道经典的内涵实质自然是不知所云。要显发出“真我元神”就要修无为之道而忘我无我，进入天人合一的境界。

    每个人“真我、真面目”的显发必须建立在忘我无我（自我）、虚极静笃的基础上，也就是老子所讲的无思无欲无事无为的境界，佛家所讲的四禅八定或“一真法界”。“无为境界”与“一真法界”就是宇宙万物生命的始基源头，是一现全体现的全息统一存在，是超越世俗相对存在的整体统一绝对存在！是不可思议言说的境界。这个境界对于世人来说是虚无不可知不可见的无形神秘境界，但对于成道者来讲，它又是一个原本真实不变而充满万有的统一无分别的境界。在这个全息统一的境界里，世俗人生表象假象消失，宇宙人生本质真相一览无余用不着去学习、记忆、领会，也用不着任何教化和持咒诵经，而是直觉顿悟、一知全知、一明全明、无所不知、无所不能……

    有道圣人和觉悟者明了这个显发“真我实相”的开悟明心见性之法，于是就开化度人。遗憾的是后者不明真道内涵而陷入神化迷信始祖的表象形式中！他们要么跪拜在始祖圣人足下乞求保佑与所得；要么将始祖圣人留下的经典当作死记硬背的教条。他们完全忘记了这些经典的内涵旨在开启信众的悟性，是进入“无为道境”或“一真法界”的经验、方式、方法。这好比老师的手指头在指空中的月亮。学生只有顺着老师的手指所指，得见空中的月亮才是开悟明心见性的真见，而执着经典文字者，只看老师的指头，不看老师指头所指向的月亮，对老师的指头研究探索、执着追求不放。如果不能得见空中的月亮（性月），不知老师指头的所指用意，读诵再多的佛道经典又有何用？所以我们一定要明了老子所讲的“是以不我知”的真正内涵。

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