侯王若能守之，万物将自化。
侯王是指封建朝代的帝王公卿大臣，相当于现在的中央及各级政府的领导者。对于人民来说，就是统治者。但当今的统治者为了区别于过去的统治者，美其名曰：百姓的衣食父母、人民的公仆、代表、儿子等。其取悦于民的动听名相不是根本，关键是全心全意服务人民的内涵。如果当政者能持守圣哲老子倡导的无为之道，那真是人民的万代福报！目前地球人类所面临的极度失衡的生态环境灾难与社会混乱皆能在无为之道的统御下自动调整、自然和谐平衡，天地人间自然会呈现出欣欣向荣的太平气象！这个定论让世人听起来一定会感到玄虚不解可笑，无名无相、不可见闻捉摸的虚无自然之道真实存在吗？真的有这样无所不为的神奇大力量吗？过去千百年来的帝王将相怎么不去持守无为之道而施行无为而治？这些疑问是自然的正常的，也是我们在释解老子《道德经》 中所要弄清楚的。
前面已经反复讲过，自然无为永恒之道先天地而存在，后天地而延伸；造化统御宇宙天地自然万物生命；无所不包、无所不容、无所不有、无所不能！这些“全息全具全能”的自然法力神通归根到底皆自然之恒道所本具的不可思议的神秘造化统御（中和平衡）力量。
中外历史上所出现的先哲圣贤大德皆明了通达这种自然恒道本源始基力量的。他们的经典之所以能成为世界各大宗教的理论指南，因为他们的理论则是亲身修道的实践与感悟的结晶。所谓宗教的真正内涵就是对宇宙人生宗祖源头的教化点化与悟解。凡没有认识到宇宙人生的宗祖源头是无色无相无形的自然之恒道，凡将宇宙人生的宗祖源头视为有形象存在的具体之物之神的宗教，皆不是究竟彻底的宗教！自然之恒道的无相绝对存在是判断各宗教层次境界的绝对唯一标准。同样也是判断世间诸多功法是否达大道境界的唯一标准… …
儒家宗祖孔夫子在崇尚周礼而极力向列国推荐的时候，他还没有真正明道合道得道。由他“对鬼神敬而远之”的态度可以看出他所处的境界并不高。他以为内容丰富礼仪完备的周礼只要列国侯王如实效法就能治理好自己的国家。这种想法显然是无可非议的，但想法必须与社会现实合拍的。在各国诸侯争雄称霸的纷乱之世，孔夫子四处宣扬推行已经衰亡的周礼显然是不合时宜的，甚至是迂腐得幼稚而可笑的，就像当今小子在极力宣传鼓吹老子的无为之道一样，同样显得幼稚可笑而不识时务……
后来，待孔夫子见到圣哲老子，并多次向老子问道后，其思想境界得到了升华。并将老子的无为之道广泛应用到自己的学术文章中，比如他在《易辞》 中写到：“无思无为，寂然不动，感而遂通”。《中庸》有云：“修道之谓教”（若以此义讲，宗教是通过修道来认识宗祖源头的根本教化。教育应为通过修道来育人。不修道就不是根本的教育，教育应以修道为主题贯穿始终）。“为政在人，以人取身，修身以道”。《大学》中也有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”。由此可见，孔夫子的代表作中皆贯穿了老子的无为之道思想。也可以说，孔夫子晚年明道研道而成圣完全得助于圣哲老子的点化开示。儒家的重要思想内涵也完全建立在老子的道德基础之上（后来的儒家思想在不断演化过程中已非孔子思想）。孔子应是老子的学生。孔子将老子的无为之道在人生社会之道上得以应用发挥（取名中庸之道）。孔子在问道于老子而明道后，才深知周礼并不能从根本上治理好国家。孔子所倡导的仁义礼智信则是建立在道德基础之下的人道信条，是属于有为而治的范畴。不合自然无为之道。
无为即与自然之道的生发演化相合，故无为则无不为。由此推论：无思则无不思（无所不思而遍布大千世界）；无欲则无不欲（无所不欲，随心所欲）；无知则无不知（无所不知、一知全知）；无争则无不争（压倒群芳、辩才无碍）；无事则无不事（从事一切事业而无所不通无所不成）；无分则无不分（宇宙大千世界万事万物无不了了分明，全知全通全明）… …
所以修道持道守道合道者，虽然无思无欲无事无争无为无分别，时时事事处于谦恭卑下，甚至百姓不知其存在，但合道者的无形力量与智慧是无穷无尽的，无所不能、无所不成的。不仅能让天地自然和谐，风调雨顺，五谷丰登；还能令人心向善，慈悲大度，平等和谐相处。由此社会自然安定；生态环境自然和谐平衡；过去千百年来存在的无数矛盾争斗和恩怨是非则可自动化解消除，包括失衡的天地万物阴阳。
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