用某种方式定义自己的好，就等于在定义别人的坏。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是中国传统文化中著名的“十六字心传”。

“道心”，就是在宇宙中很微弱，但永恒不变的那种慈悲和善意。不过，它很容易被人心蒙蔽。

人类社会在相互竞争中进化出来一种普遍的人性--倾向于更多地帮助自己在竞争中求得生存，但是，这对他人而言，具有某种破坏性。

庄子深刻地理解了这一点，所以他借孔子和颜回之间的对话来讲述人心的难测。

孔子很担心德性纯厚、品学兼优的学生颜回，如果他带着“诗和远方”的理想投身于“政坛”，很可能会受到伤害。

孔子认真地跟颜回说：“如果你很勉强地把仁义规范之类的言词陈述于暴君之前，从某种程度上来说，就是拿别人的卑鄙来夸耀自己的美德，这种做法其实也是一种对别人的伤害。你用某种方式定义自己的好，无形之中，就相当于把别人定义为恶人。”

其实，庄子就是在说，当你力量强大的时候，你也许可以这样做。但如果你是弱者，却还跑到强者面前宣扬“不做坏事”，就是把比你强大的人定义成做坏事的人，是很蠢的行为。想想看，你的对手力量比你强，而且已经被你定义成了坏人，他会怎样？他一定会恼羞成怒啊！

历史上那些忠臣，他们反反复复地以死相谏，拿自己的身家性命要挟皇帝，以此来彪炳千秋，一旦他们把忠诚的位置占住了，就等于把“昏君”这顶帽子扣给了君主。

在亲密关系中也是这样。有些女性会有意无意地把自己设定为好人、善良的人、聪明的人，并不断地予以强化。同时，在她们的潜意识中不自觉地把自己的男朋友或者老公设置成了坏人、不善良的人、愚钝的人。

从表面上来看，她们是在成就自己，但从本质上来说，这样做即便不能用“自私”来形容，起码也是不够智慧的。

冯学成老师说过：“知止，才不会随便超越自己的半径，吃得亏，忍得气，这是需要很大的功夫的。”

讲回刚才的故事，孔子对颜回说：

“如果卫国的君主是一个喜好贤德而讨厌不肖之徒的人，怎么会轮到你去成为那样的好人呢？早就有各种好人围绕在他身边了，哪里还需要你去他面前标新立异？除非你不做那种以死抗争的谏言，否则，在日常生活中，你会让他隐隐地感觉自己是一个愚蠢的人、一个恶人，但是他又说不出来，只能干着急、干生气，找机会抓住你的漏洞来跟你辩论。

到那个时候，你就会百口莫辩、六神无主。一旦你自知说错了话，又会被迫顺从、迁就，与暴君妥协。这就好比用火去救火，用水去救水?--你最终也会沦为他的帮凶。一旦开始顺从这样的暴君，你就再也不能自主了。如果他不相信你的忠厚之言，那你一定会死在暴君面前。”

看到这段话，那些自认为是好人的同学，有没有一种泪奔的感觉？

德性纯厚的人会遇到这种困境，究其原因，还是对人性的洞察不够深。

好人在强者面前刷存在感，不仅可怕，还很可悲，庄子之所以可爱，就在于他从来不对人性的恶怀有怨恨，他认为这都是正常的，是大概率事件。弱者的愤慨只会把自己气到内伤。有很多好人的结局并不好，就是因为他们不够智慧，没有深入地理解人性。

孔子继续讲：“从前，夏桀杀害直接粗暴地指出其错误的关龙逢，商纣王杀害直言劝谏的叔叔比干，都是因为这些贤臣十分注重修道养德，在臣下的位置抚爱人君的百姓，以臣下的地位违逆了国君，所以国君就因为这些贤臣修道养德而陷害他们。从本质上来说，这其实是贤臣喜好民生，想要在历史上留下忠诚名声的结果。”

好人刷起存在感，也很可怕。

孔子又讲道：“当年，尧征伐丛、枝和胥敖，禹攻打有扈，这些国家都变成了废墟，百姓生灵涂炭，君主被杀。这些都是因为他们用兵不止、贪利不已、求名求利所致。名利之心，也就是追求在群众当中的口碑、自己在历史上的地位，就连圣人也不能克制他们追名逐利的欲望，更何况你颜回呢？虽然是这样，你必定是有所依凭地去做事情的。这样吧，颜回，把你的想法跟我讲一讲吧。”

很多好人，内心通常都有一种叫“我慢”的东西

读到这段的时候，我想到了那些自认为旺夫的太太。她们与老公共同打拼，开创出一番事业。老公在外面已经形成强人的心智模式，而太太则回家相夫教子，看上去一切都挺完美。

但是，有些太太曾经也是公司的联合创始人之一，回到家之后仍然以功臣自居，而在外面叱咤风云的老公，在她心中仍然是当年那个不靠谱的小男孩--毕竟相识于微时。

她们以为自己拿到了长期饭票，“握”着儿子、房子、车子，有恃无恐，于是不再注重提升自己的形象和智慧，仍然以“我为你好，我希望你好”的方式，直通通地指出老公的种种不是。更严重的是，她们心里还认为这是“我在旺夫”。这种情况应该相当普遍。

当然，这些太太们的老公确实需要提高自己的智慧，听从爱你的人的建议。但是，人性是非常神奇的，人心是非常险恶的。这些在家里面“忠言逆耳”的太太--资深原配，会突然发现，老公已经不像以前那样对她们言听计从了。