重为轻根，静为躁君。
重为本，轻为末，故重为轻根。清静能制服躁动，故静为躁君。老子开门见山，指出持重守静的重要性。持重守根本，能使轻浮者收敛狂举妄动。一个国家的持重根本应是“道德”二字。如果失去道德根本，国家就等于失去了重要的根基。失去根基，再高的大厦也会倾倒！
国家的根基之本是道德，全球人类的根基之本是什么？也是道德！一个家庭的和睦幸福，一项事业的兴盛发达，一个国家的和平统一，无一能离开道德的根基根本！故古人总结定论说：“顺道者昌，逆道者亡；得道者得天下，失道者失天下。”由于民心是道，民心不可违，故又说：“得民心者得天下，失民心者失天下。”古人将道德根本始终摆放在首要位置，且坚持不变。而当今世人在激烈的竞争中恰恰遗忘了道德的根本。遗失违背了道德根本，国家社会岂有不乱之理？正如一座巍峨壮丽的大厦，里面虽然摆满了现代物质文明的繁华成果，但它的根基却逐步损坏失去，迟早会有一天，巍峨的大厦会突然倒塌！所以古先圣贤之道，至今仍然是医治当代人心错乱和社会动乱的良药妙方！全世界人民的大同修，则是实现全人类和平统一、为万世开太平的回天之举！那些至今仍以干戈相见的国家和民族，如果明白了道德总根基的内涵真义，自然会自动放下武器而握手言欢……
是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
老子提出的重根静本是自然之道的体现。所以圣人之行必然效法自然之道，即重根静本，不离清静根本。也有译者将辎重释解为圣人作为一国之君主，终日外行时，必定携带军需品，以备意外。另有译者释解为军队打仗轻装上阵，但却一日离不开兵马草料辎重等给养做后盾。也就是及时的后勤供应。也另有古译者将古本中的“甾”字视为豪华娱乐的代称（甾，古人指一种雏，鸡的尾羽。古时将尾羽作为豪华装饰物，今戏剧古装中仍有此装饰）。将圣人比作心君（心神）。其意为无道之君的心神终日游移不定，从来离不开对豪华娱乐生活的追求。由于版本文字差异，后人则各据不同的文字予以不同的释解。如果去悟解，则要超越文字的表象涵义，从主题根本上予以悟解。老子所讲的圣人应是有道之士（古称道士），有道之士终日所行显然不离自然之道，不离自然之道即不离清静之根本。虽有荣观，指豪华荣耀壮观的宫殿建筑和奢侈的娱乐场所。亦指古代帝王的三宫六院、贵妃佳丽所居之处。如果是有道圣人治国理天下，终日是不离清静根本的。即使有豪华的宫殿和众多佳丽贵妃，也会超然物外，不为之动心。也就是说，真正有道的圣人不管在什么环境中皆可随遇而安，保持一颗清静心一尘不染、一心不动。老子在前面第四章已经讲过，修道者要“和其光，同其尘”。“和光同尘”是修道者所表现出来的最高境界和风范！反之，如果贪恋于声色犬马和虚荣享受之中，必然要走向堕落衰亡！老子在这里对有道之圣君的风范进行了定位描述，即“虽有荣观，燕处超然”。或者说能享受荣华富贵，也能忍受贫苦低贱，只是不沉溺其中，能入能出方君子！
这对于修道者来讲，就是根本的“定力”训练或“定力”功夫。据传佛教禅宗的一位祖师在“交班”后到烟花柳巷中走动。有人大惑不解地问他：“你来这个地方作甚？”他坦然地回答说：“我自修心，关你何事？”显然，这位祖师常年在寺院中修持“定力”功夫，其功夫程度如何？他想到花街柳巷中测试一下，看到底能否经受住美色淫欲的诱惑。只有经得住此关的考验，具有“玉体横陈，味同嚼蜡”的感受，那才叫合格。反之，如果稍有一丝念动，就不算真正过关。这里所说的“定力”功夫的实质是什么？就是道德之根本！具有真正道德之人是不会受外界任何影响的。即大诗人苏东坡居士所写：“八风吹不动，端坐紫金莲。”
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
万乘之主，这里显然是指周朝天子。据历史记载，周朝天子为天下之尊，拥有万乘兵车。即老子在第62 章所写“故立天子，置三公。虽有拱壁，以先驷马…… ”。就如当今国家的最高元首外出所乘的飞机火车轿车一样，档次自然是最高级的。世人往往从乘具外表来判断主人的身份地位高低。老子在这里发出感慨和责问，一个有着万乘之车的君主，怎么能以自身的轻浮躁动来治理天下？！与其说是老子在愤然的责问，倒不如说是老子在义愤地痛斥！我们知道，圣哲老子生活在周朝的衰败时期，上下官吏追求浮华享受之风盛行，连拥有万乘兵车的君主也失去了道德根本。不以道德根本治天下，而以浮华躁动治天下，必然会败坏祸乱天下！周王朝的最终覆灭就是周天子“以身轻天下”的结果。
老子在此章的最后定论说，以轻浮治国者必然失去群臣的拥护，以躁动治国者必然失去君主的地位。这是对治国而言。如果对治身而言，那“万乘之主”自然是制御全身各器官部位的心神（君主）。人一身之中，心神为一身之君主。心神的躁动不止和对浮华外境的追求享受，必然失去心神清静的根本而导致身心阴阳的失衡混乱。心神之君的轻浮外游不止，必然会失去对周身器官（臣）的统一制御调和；周身的阴阳失衡混乱，也必然会失去清静心神这位统御身心的圣明“君主”。或者说心神的轻浮自然会影响破坏身心的和谐健康，反过来讲身心的失衡多病也会影响心神的清静。人的身心之间的关系相当于一国的君主与众臣百姓的关系。所以说治身如同治国，治国也如同治身，身国同构，治身治国同一道同一理也！故儒家四书经典《大学》 中说：“
