宠辱若惊① ，贵大患若身② 。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者③ ，则可寄于天下④ ；爱以身为天下者⑤ ，乃可托以天下⑥ 。

【注释】

① 宠辱若惊：宠，尊荣、厚爱。辱，耻辱、卑下。得宠与受辱皆好像受惊怕一样。

② 贵大患若身：贵，畏惧；大患；大祸；若身，致身。意为畏惧大祸致身。

③ 故贵以身为天下者：所以，如畏惧大祸致身一样去治理天下的人君。

④ 则可寄于天下：则可寄立，不可长久。

⑤ 爱以身为天下者：如爱惜自身那样去治理天下的人君。

⑥ 乃可托以天下：是可以将天下托付于他。

【语译】

无论受宠或是受辱都会感到惊慌，如同惧怕大祸临身一样。什么是宠辱？宠者为上、辱者为下。得宠会招致惊慌，失宠也会招致惊慌，这就叫宠辱皆惊。为何惧怕大祸临身？我之所以有大祸，是因为我有一个身体；如果我没有一个身体，我还有什么大祸。所以惧怕大祸临身去治理天下的人，只可将天下暂寄于

他；若以爱惜自身一样去治理天下的人，是可以将天下托付给他的。

【悟解】

小子：老子在这一章中主要讲了有身与无身、有患与无患和有身者治国不能长久、无身者治国能长久的大道之理。这其中的关键是“有身”和“无身”。“有身”就有自我存在，“无身”就无自我存在。有自我存在就会宠辱皆惊，惧怕大祸临身；无自我存在就不会受任何影响，更不会惧怕大祸临身。有自我存在之人是世俗常人，他们治理天下是有为而治，故不能长久；而无自我存在之人则是超凡脱俗的有道圣人，圣人无为而治自然可以长久。

为什么“有身”就不能长久而“无身”能够长久？这是其中关键，也是其中奥秘。如果不能对其本质悟解而仅从字词表面上释解，实在是令人费解的。要么是玄虚难解，要么是牵强附会。要真实释解老子之意，就得从根本之道上讲。

若从修道上讲，就显得十分简明易解。因为修道、入道、合道者必须进入“忘我无我、天人合一”的虚无空空境界，只有进入这个境界才能自然合道而行。因为宇宙本体特征是虚无空空的。反之，世俗之人因有“自我”存在自然不能入道、合道而行，也不能“道治”天下。仅靠“人治”天下当然是不会长久的。这里的关键还是修道者与“道”相合所具有的自然道力德能（造化宇宙万物的源头始基本能）。自然合道“无我”者自然具有这种调控和谐平衡宇宙万物生命的自然本能力量。以此治理天下自然会长久。反之“自我”存在不能合道者自然不具有这种自然运化万物生命的自然本能力量，而以有为、有限的智慧能力去治理天下，当然是不会长久的。一句话：有道之圣人与道合一而无我身，无道之凡人与道分离而有我身。人类千百年来的生发历史就是非有道者人为治理天下的历史，所以至今仍是一片混乱，世界大同自然也不能实现。

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