在佛教中，“心理问题”就是烦恼。

根据佛教经典，人可能有一天、两天甚至很多年没有生理疾病，但是很少有人有一天、甚至一刻没有“心理问题”的。

 

烦恼有大有小，有多有少。人的烦恼，日日有、时时有。在佛教看来，人有烦恼是客观的现象。

 

出家人也有烦恼，但是出家人善于处理烦恼。所以，对于出家人来说烦恼也不是烦恼了。

修行其实就是这样，不是要树立多少敌人，而是认清本质、学会处理。逐渐的接纳自己、接纳一切。

修行如此，生活也如此。

想要成功，就随顺因缘、把握因缘、创造因缘。

02用佛法，解决烦恼

 

无论修行还是生活，要解决的就是烦恼的问题。

 

佛教的四圣谛教我们的，就是如何处理烦恼。

 

佛教四圣谛：

 

（一）苦谛：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦。

（二）集谛：苦的生起的原因，就是烦恼及因烦恼所造的业；

（三）灭谛：苦消灭后的结果；

（四）道谛：达到消灭苦的方法。

 

苦谛，梵文是Dukkha，它的含义很广，所以人们误解最多，以致于许多人以为佛教是悲观的。

 

其实佛教讲到很多种的快乐，如：家庭的快乐，富有的快乐，单身的快乐，友情的快乐等等。

但是佛教认为追求感官的享受与快乐，是“低级、平庸、无益的凡夫之道”。

佛教的人生态度既不是非悲观的，也不是非乐观的，是客观的。

正因为客观，才有超越生命的可能。

 

就如医生看到病人，有三种态度：悲观、乐观和客观。医生每天都在讲病、看病，但是医生既不是悲观主义者，也不是一个乐观主义者。

 

因为无论悲观还是乐观，都是带有主观情绪的治疗。面对无常的病情，无论哪一种情绪的带入，结果往往都可能给医患双方带来不和谐的结果。

 

佛陀就如医生一样，对生命持第三种态度。

 

人有“生理问题”和“心理问题”。佛教所讲的“苦”，是指人生的问题。

 

对于“生理问题”，也就是生理疾病，佛教建议你去看大夫。

 

佛教所注重分析的是人的“心理问题”。

 

《杂阿含470经》：

 

佛告诸比丘：谛听，善思，当为汝说。

 

诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。

 

多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。

 

“苦谛”，也就是人的烦恼，日日有、时时有，但是苦或烦恼是可以消灭的，这是第三“灭谛”。

 

要想灭苦，就是找到苦的生起的因缘，就是“集谛”。

苦的生起的因找到了，解决的方法也就有了，最终达到的，就是“道谛”。

03佛教的人生态度是客观的。

 

佛教讲苦，或人生的烦恼，是要我们面对问题，而不是逃避问题。

 

如果逃避人生的问题，小问题变成大问题，大问题变成不可解决的问题。这不是佛教的态度。

 

我们因欲望而劳累，众生都是如此。

 

很多人向往山林，希望放松身心。但是如果这种放松是为了更好地投入五欲六尘去战斗，那么且不说是浪费了人身，至少是辜负了山林的一番苦心。

我们的内心如果能够不贪著，那么便可以大隐隐于市。但如果没有这种程度的心态，那么我们必须使自己认识到贪著的过患、欲望的苦恼、生命的本质。

 

 

 

作为人身的五蕴本来是无有任何实义，并且它还是痛苦的载体，生灭的法犹如闪电，无常迅速。

 

若详细观察后，就会知道轮回一切诸法皆是苦的本性、空的本性，并无任何东西值得贪恋。

从身体的五蕴乃至器情世界中的一切本无可贪之处，但凡夫因分别念以为外境实有存在，就这样将自心捆缚了，于是给自他都带来巨大难忍的痛苦。

本来不净以为清净，本来痛苦当作安乐，本来无常执为常有，如此给今生来世带来无尽的痛苦。

 

所以什么是苦谛？一方面是指生命存在本身，一方面是生命因对自身存在产生的烦恼。

 

烦恼，是因为贪图世间的五欲六尘。贪欲是一切祸害的根本。