天下皆知美之为美① ，斯恶已② ；皆知善之为善③ 斯不善已。

故有无相生④，难易相成⑤，长短相形⑥，高下相倾⑦ ，音声相和⑧，前后相随⑨ 。

是以圣人处无为之事⑩ ，行不言之教⑪ ，万物作焉而

不辞⑫ ，生而不有⑬ ，为而不恃⑭ ，功成而弗居⑮ 。夫为弗居，是以不去⑯

[注释]

① 天下：指天下百姓。美，指世人从美丑相对分别中的感官认知之美。② 斯：指这个美。恶已，已丑恶了。③ 善：指世人从善恶相对分别中的自认之善。善恶是人的思维意识分别的产物。④ 有无相生：指有与无是心生分别的相对产物。两者对立而统一。⑤ 难易相成：指难与易是由于相对分别而成立的，无分别，就没有难易之分。两者对立而统一。⑥ 长短相形：指长与短是由于相对分别而显现出的形状不同，二者对立而统一。⑦ 高下相倾：指高与下是由于相对分别而显现出高低不同。若没有分别，就没有高低之分。⑧ 音声相和：指有音必有声，音声必相和。⑨ 前后相随：指前后由于距离不同而产生相对分别。有前行才有后随，对立而统一。⑩ 无为之事：指修道者无思无欲无争无分，没有个人意识分辨与妄为．一切任自然、自然合于先天虚无之道。这里也指道治天下。⑪ 不言之教：指超越语言文字与思维的顿悟直觉教化。如禅宗的“以心传心”、“参话头”、“棒打呵斥”等。旨在断除后天思维分别意识，显化先天虚无元神灵觉，或叫虚无神明、妙明真心，非常人的大脑智慧聪明。⑫不辞：不言辞，不发号施令。⑬ 不有：不据为己有。⑭ 不恃：不自恃依仗个人才能。⑮ 弗居：不居。不以有功者自居。⑯ 不去：福德长存不失而永存。亦指不来不去无分别，佛家称如来。

［语译］天下人都知道美的东西之所以为美时，已经有丑的观念存在了；都知道善的东西之所以为善时，已经有恶的观念存在了。所以有与无是相对分别而产生的，难与易是相互对比而感知的，长与短是以形状对比而区别的，高与下是相互比较而显现的，回音与发声是相应而和鸣的，前与后是相互随往而定论的（心生分别，善恶同生，利害并行，陷入阴阳矛盾的怪圈轮回不已）。因此，明道之圣人则超越这相对之存在，处在整体无分别中做事，施行无言之教化，万物与百姓自然生发而不发号施令，生化万物也不据为己有，化育万物也不求回报，大功告成也不居其位。也不是不居其位，是心无分别自然而成（居“道O ”。而用“德一”运化阴阳，不属有为，自无分别，自然无得无失），也无须前来往去（不动道场）。

〔 悟解〕 
小子：您老的教化首先是从对先天虚无之道的认知开始，让世人明白“道”生天地、天地生万物是一体无分别的演化过程现象。其间并不存在有无、前后、左右、上下、高低、善恶、美丑的相对分别，完全是一个全息统一、相互联系、不可分割的整体！宇宙万物的生灭循环皆纳入“道”的统一演化。这就是原本存在的自然大道之理。有道之人居“道（O）无”、用“德一”去运化阴阳而心无分别，自然超越阴阳且不受阴阳矛盾的制约。自然能以道统御天下。可世人不明其道，不知其理，不循其行，而是以自我后天识心分别，妄加取舍，才深陷于这个相对存在的矛盾世界中争斗不止，轮回不息。仔细思悟一下，是不是这个道理？当天下人知道有美存在的时候，已经有丑的观念存在了。因为这美与丑、善与恶是相互区别比较而来的。如果没有区别比较，哪有美与丑、善与恶之说？所以人类认识天下事物是从心生分别比较开始的。即人的分别意识（分别心）产生。人类产生了后天识心分别（即有为），才有了这有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等等相互对立的矛盾存在。世人所讲的这个相互对立的矛盾存在原本并不存在，仅是“道”的演化过程现象，完全是后天意识的人为区分。而这种区分意识则视为人脑的开化，文明的启蒙，可就是因为人脑的开化与文明的启蒙，恰恰忘记并离开了原本一体无分的自然永恒之道！乃至忘记了自己的原来真相。迷失于万物生发的表象过程中去妄加分别取舍与争执争论争斗，由此诸多矛盾对立产生而不断激化失衡，人生社会也由此变得错综复杂与动荡不安！人类离“道”也越来越远了。

--选自大道书籍《道德经与人类大同》

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